双纽线的极坐标方程及图像（双纽线）

这种辩证智慧可以说是汉族的共同文化中所表现的共同心理状态的内容之一。

二、相通的精神境界 玄学、理学的《论语》学的学术理路本来就存在着相通性，即它们的思想宗旨均是要建构一种圣人之道，将其作为士大夫所追求的理想人生、崇高精神的典范。这种情况使得理学所建构的这种圣人人格及其思想境界和玄学家所描述的非常类似。

均肯定情、名教之间存在一种相互关联的互动关系，情是名教的缘由，名教表达情感又限制情感。所以，思孟学派、荀子学派将孔子的思想发展一套性情学说来。[[18]] 朱熹：《论语或问》卷六，《朱子全书》第6册，第724页。[[30]] 楼宇烈校释：《王弼集校释》下册，第77页。[[34]] 皇侃：《论语义疏》卷四，《述而第七》，《儒藏》精华编，第141页。

但是，玄学、理学的内圣之道，交替出现于中国古代思想史，其间所存在与表现出来共同思想逻辑与学术理路，并不因为上述种种思想学术上的差异而被遮蔽，恰恰相反，玄学、理学的《论语》诠释方面显示前后承传的历史脉络与学术理路。程颐所诠释的颜子之学，提出：是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。此盖以流金粟，通贫弱之有无，田夫畦叟，盐鲑布褐，伏腊酒浆所自给也。

而健顺、五常非有质地，即此二气之正、五行之均者是也。连续有连续之理，不连续也有不连续之理。他对于没有道德品格的豪强大地主是极端鄙视的。它的历史意义就在于：它从唯物论的观点，给宋明哲学思想作了一个总结。

[2][《 黄书·大正第六》]对于农民的劳苦而遭受迫害，他寄以深切的同情。何以明清之际会产生唯物论思想呢？何以王船山能达到唯物论的世界观呢？这从当时的社会历史条件、当地的阶级斗争与民族斗争的情况来看，是不难理解的。

气原是有理底，尽天地之间无不是气，即无不是理也。客体是主体活动的对象，主体有能动的作用而可以影响客体。王船山看出了豪强与农民及小地主的矛盾：强豪兼并之家，皆能渔猎小民而使之流离失所。王船山反对豪强，更提出了分别自种与佃耕的办法：处三代以下，欲抑强豪富贾也难，而限田又不可猝行，则莫若分别自种与佃耕，而差等以为赋役之制。

这个分析是深刻的，科学的。首先攻击了那足以模糊民族意识消蚀斗争情绪的佛教思想，其次便清算了那令人陶醉于主观幻想而忽视客观实际的陆王唯心论，其次更检讨了那令人沉溺于传统教条而怀想绝对观念的程朱唯心论，这样来巩固唯物论的坚实基地，以作为民族复兴的学术思想的准备。明朝的灭亡，清兵的入关，对于人民是一个绝大的剌激。[61]天地在先而无心，人有心而在后。

他说：顺而言之，则惟天有道，以道成性，性发知道。是故其说又不足以立，则抑‘能其‘所，‘所其‘能，消‘所以入‘能，而谓‘能为‘所，以立其说，说斯立矣。

也就是说：此心念念不忘百物，而百物皆归入于我的认识之中，心中充满了对于物的认识，而一切物也都已被认识，也就是圣人之知，智足以周物[65]。[52]《读四书大全说》卷九。

[28]又说：道者天地人物之通理。[27]客观世界的存在完全不依靠主观的思维。王船山否定了主观唯心论，认为人所认识的世界是离开人的认识而独立存在的，客体是不依靠主体而独立存在的。王船山坚决反对一切悬道于器外[45]的学说，认为更没有象外之道。[68]心竟是具体而微的天了。这便是王船山唯物论世界观的实际意义。

[15]他更肯定大贾富民的存在，在一定条件下也于人民有利：千户之邑，极于瘠薄，亦莫不有素封巨族冠其乡焉。于是诡其词曰‘空我执而无能，空法执而无所。

虽然对于反映小农要求的一些道家思想也表示反对，但在基本上他是站在异族压迫者与豪绅大地主的反面。王船山更说：目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小也。

有某种事物存在，才有某种事物的规律，在还没有那种事物以前，是无所谓那种事物的规律的。轻自耕之赋，而佃耕者倍之，以互相损益，而协于什一之数。

故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。卒有旱涝，长吏请蠲赈，卒不得报，稍需日月，道？相望。他根据《易传》一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也而加以发挥道：阴阳之相继也善，……故成之而后性存焉，继之而后善著焉。[33]理与气的关系如何？王船山认为气一定有理，没有无理之气。

而富商大贾居金钱以敛粟，及强豪滥占、佃耕厚敛多畜者不得与。为了坚持有效的民族斗争，不得不首先清算当时流行的主观唯心论。

中国传统哲学中的道器问题或理气问题是唯物论与客观唯心论的主要争点。王船山对于豪强大地主持反对的态度。

原载1954年10月6日《光明日报·哲学研究专刊》 注释： [1] 《俟解》。其中总结了北宋以来的哲学的发展，总结了北宋以来的唯物论与唯心论的斗争，恢复并推进了北宋中期的唯物论世界观。

规律是事物的规律，但事物不能说是规律的事物。而中小地主阶层，在清朝统治集团及豪强大地主的压迫之下，也不得不深刻反省，不得不抛弃主观的幻想，转而注意客观的现实。——原注][62]心是二气五行之所生的。王船山生长在湖南内地，他的思想与当时资本主义萌芽没有太多的关联，这也是可以理解的。

船山的政治观点没有超越过封建制度，他是拥护封建制度的。王船山在世界观的问题上首先肯定并论证了物质世界的独立存在。

当时的中小地知识分子，经历亡国的惨痛，身受异族残酷的压迫，为了求生存求发展，为了进行有效的斗争，就掌握了唯物论的武器。明代末年，中国社会中已经有了资本主义生产关系的微弱的萌芽。

……理者，生于人之心者也。逆而推之，则以心尽性，以性合道，以道事天。